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      《性善之謎:破解儒學研究的哥德巴赫猜想》出版

      來源:上海古籍出版社作者: 2023-07-18 16:55

      性善之謎:破解儒學研究的哥德巴赫猜想

      (全二冊)

      楊澤波 著

      2023年5月出版

        內容簡介

        復旦大學楊澤波教授以孟子研究名世,這一部《性善之謎——破解儒學研究的哥德巴赫猜想》就是楊先生孟子研究的總結。本書共收文章三十七篇,主要涉及三個方面:一是提出“倫理心境”的概念,對良心進行哲學詮釋;二是創立三分法,打破以往理性、感性二分法,創立欲性、仁性、智性三分法,進而發現孔孟心性之學的分歧;三是以價值選擇關系為核心,還原義利之辨的真精神。與此相應,分為四類編排,“部之一:以倫理心境解說良心”收錄十篇文章,呈現第一個方面的成果?!安恐喊l現孔孟心性之學的分歧”和“部之三:還原義利之辨的真精神”分別收錄八篇文章,呈現第二個方面和第三個方面的成果?!安恐模河嗾摗币彩珍浭恼?,呈現對他人孟子研究的評論?!墩嫘疫\,我找到了那個神奇的“三”》是一篇回憶性文章,有一定綜括性,收錄進來以代結語。

        楊教授認為孟子的“性善”就是“良知”。有學者將“良知論”比作儒學研究的哥德巴赫猜想,楊教授就是要攻克這一難題,故書中論析良知最多。另外,分析孔孟不同,把孟子還原出來放在儒學發展進程的適當位置,并把后來“尊德性”和“道問學”,心學與理學的分歧還原到孔孟那里,令人耳目一新。

        作者簡介

        楊澤波,復旦大學哲學學院教授,博士生導師。早年積十年之力專攻孟子,著有“孟子三書”(《孟子性善論研究》《孟子評傳》《孟子與中國文化》)。后致力于牟宗三儒學思想研究,著有《貢獻與終結——牟宗三儒學思想研究》(五卷本)《〈心體與性體〉解讀》《走下神壇的牟宗三》《焦點的澄明——牟宗三儒學思想中幾個焦點問題》《焦點之再議——牟宗三儒學思想中幾個有爭議的問題》。近年來從事儒家生生倫理學的建構工作,著有《儒家生生倫理學引論》《儒學譜系論》。另出版有《中國文化之根——先秦七子對中國文化的奠基》,在《中國社會科學》等海內外學術刊物發表論文200余篇。

        目錄

        序言

        部之一:以倫理心境解說良心

        一、孔子心性之學的結構

        二、論良心

        三、論人性中的自然生長傾向

        四、新“人禽之辨”

        五、仁體與時空

        六、經驗抑或先驗:儒家生生倫理學的自我辯護

        七、“積淀說”與“結晶說”之同異

        八、性善論的方法

        九、性善論的原則

        十、麥金太爾解決休謨倫理難題的貢獻與困惑

        部之二:發現孔孟心性之學的分歧

        一、孔孟心性之學的分歧及其影響

        二、“古之圣賢無獨指心者”

        三、仁性倫理與理性倫理的分野

        四、孟子達成的只是倫理之善

        五、做好“常人”

        六、孟子經權思想新說

        七、重提孔孟心性之學分歧的現時意義

        八、從道德形上學的建構看孔孟的差異

        部之三:還原義利之辨的真精神

        一、從義利之辨到理欲之爭

        二、孟子義利觀的三重向度

        三、義利詮釋中的“串項現象”

        四、公與私:義利詮釋中的沉疴痼疾

        五、孟子之樂的層級性質及其意義

        六、孟子理想人格的思想與踐行

        七、王霸之辨正義

        八、孟子氣論難點辨疑

        部之四:余論

        一、論牟宗三性善論研究

        二、牟宗三道德自律學說的困難及其出路

        三、“道德他律”還是“道德無力”

        四、理性如何保證道德成為可能?

        五、道德代宗教——重提一個有意義的話題

        六、論“理性事實”與“隱默之知”

        七、《孟子》的誤讀

        八、腐敗還是苛求?

        九、《孟子》,是不該這樣糟蹋的

        十、孟子思想的探微與思考

        結語:真幸運,我找到了那個神奇的“三”

        附錄:作者發表的關于孟子的其他文章存目

        序言

        1993 年,時任中國社會科學院歷史研究所研究員的姜廣輝在《孔子研究》第1 期發表了一篇短文,名為《良知論——中國哲學王冠上的明珠》,文中有這樣一段文字:

        作家徐遲在有關陳景潤的報告文學中用了一個比喻,認為數論好比是數學的王冠,而哥德巴赫猜想則是王冠上的明珠。我們可以把同樣的比喻用于中國哲學,那么什么是中國哲學的王冠,什么又是王冠上的明珠呢?對這個問題可能會有不同的回答,而我認為,心性哲學是中國哲學的王冠,良知論是王冠上的明珠。

        據我所知,這是學界第一次將心性之學比作中國哲學的王冠,將良知論(其實就是性善論)比作這座王冠上的明珠,認為摘取這顆明珠的難度堪比數學研究中的哥德巴赫猜想。

        《人民文學》1978 年第1 期發表了徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》,介紹了陳景潤不畏艱險努力攻克數學研究哥德巴赫猜想的事跡。這篇文章的影響力遠遠超過了現在絕大多數的文學作品,當時在社會上的傳播力度之大是今天的人們難以想象的。這篇文章讓人們知道了數學研究有一個頂尖難題叫哥德巴赫猜想,知道了中國有一個數學家叫陳景潤,知道了陳景潤在極其艱苦的條件下不斷向這個高地攀登,取得了舉世矚目的成就。自此之后,人們常常將各行各業的頂尖問題比作哥德巴赫猜想,職業工作者的責任就是對這些問題作出自己的回答。

        作為“七七、七八現象”中的一員,由于經歷特殊,我1986 年34 歲時拼死拼活才趕上末班車,進入復旦大學跟隨潘富恩先生讀碩士,較我的不少同齡人要晚很多,有的甚至差了十年之久。入校后很快就確定了以性善論作為碩士論文的選題。當時這樣做想得并不深遠,多少有點誤打誤撞的意思,未曾料到它的潛力是如此之大。經過三年的努力,完成了碩士論文的寫作,答辯也很順利。1989 年直升攻讀博士學位后不久,有一天突然對自己的碩士論文發生了懷疑,深感不滿,重打鼓另開張,以全新的姿態重新踏上孟子研究的漫漫征程。1992 年到1993 年,我發表了三篇有關孟子的文章,分別是《孔子心性學說的結構》《孔孟心性之學的分歧及其影響》《從義利之辨到理欲之爭》。這三篇文章今天看來雖然略顯“青澀”,但確定了我之后學術研究的基本方向,我后來整個的孟子研究可以說都源于這三篇文章。讀博期間能夠有如此心得,撰寫如此質量的文章,回想起來,還是很為自己驕傲的。

        我的孟子研究成果主要表現在“孟子三書”(《孟子性善論研究》《孟子評傳》《孟子與中國文化》)之中。這三部著作各有側重:《孟子性善論研究》專門研究孟子性善論,向儒學研究的哥德巴赫猜想發起沖擊,最為重要;《孟子評傳》將范圍擴展到孟子的生平以及思想的各個方面,是對孟子的全面研究;《孟子與中國文化》采用“大家做小書”的方式,把前兩部成果通俗化,專為社會上的青年朋友而做。在這期間包括后來從事其他課題研究過程中,我陸陸續續發表了六十多篇與孟子直接有關的文章,這些文章一直存在電腦中沒有整理,直到近來出版了《儒家生生倫理學引論》和《儒學譜系論》,基本完成了建構儒家生生倫理學工作后,才得空考慮將其編排修訂出版。

        我多次講過,我的孟子研究有三個方面是發前人之未發,而后人很難改易的:一是提出倫理心境的概念,對良心進行哲學詮釋;二是創立三分法,發現孔孟心性之學的分歧;三是以價值選擇關系為核心,還原義利之辨的真精神。與此相應,本書收入三十七篇文章,分為四個部分?!安恐唬阂詡惱硇木辰庹f良心”收錄十章文章,呈現第一個方面的成果;“部之二:發現孔孟心性之學的分歧”和“部之三:還原義利之辨的真精神”各收錄八篇文章,呈現第二個方面和第三個方面的成果;“部之四:余論”收錄十篇文章,呈現我對他人孟子研究的評論?!墩嫘疫\,我找到了那個神奇的“三”》是一篇回憶性文章,有一定綜括性,收錄進來以代結語。這些文章前后相隔時間較長,收錄本書時在保持原貌的基礎上作了一定程度的修改,以保持表述和風格的一致。此外,還有二十多篇文章,或因只關乎孟子生平考辨或因內容重疊,未收入本書,僅以附錄形式列篇名于書后。

        姜廣輝將良知論比作儒學研究的哥德巴赫猜想,對我是很大的激勵。我花費十年苦功研究孟子,就是立志解決這個問題。后來,我又用了近二十年時間研究牟宗三,再后來全力建構儒家生生倫理學,重點雖有轉移,但眼睛一直盯著這個目標,心里一直揣著這個念想,從未放棄。經過多年的努力,我有了自己的系統理解,為破解這個難題提交了自己的答案:

        人之所以有善性,是因為人有良心。人之所以有良心,首先是因為人作為有生命的類的一員,天生有一種生長傾向,這種傾向不僅決定人可以成為自己,而且有利于其類的綿延。孟子所說的“才”大致即相當于這種生長傾向。另外,受社會生活和智性思維的影響,生長傾向會進一步發展為倫理心境。倫理心境是后天的,但又有先在性,承擔著道德本體的功能,遇事不需要新的學習,就知道應該如何去做。生長傾向和倫理心境來源有別,但實為一體,生長傾向一定會發展為倫理心境,倫理心境也必須以生長傾向為基礎。要而言之,良心即是建基于生長傾向之上的倫理心境。孟子牢牢把握住了良心的先在性,大講“我固有之”開出了心學的先河,為儒學發展作出了杰出的貢獻,但他只以“才”論性善,不了解良心的主干部分是倫理心境,這又是其思想的局限。更為重要的是,他的思想系統中只有欲性、仁性兩個部分,與孔子欲性、仁性、智性的三分結構不同,其所達成的只是倫理之善,而非道德之善??酌闲男灾畬W的這一分歧是兩千多年儒學發展的頭等重大事件,再沒有哪個事件的重要性可以與之相比了。

        依我個人的判斷,上述詮釋不僅有效說明了人何以有善性、何以有良心的問題,而且顛覆了孔孟關系、心學與理學關系的固有模式,擺脫了感性或理性,經驗主義或先驗主義的窠臼,三分法的創立更有巨大的潛能,足以催生儒學思想范式發生一場重大的變革。當然,學界接不接受姜廣輝的比喻,認不認可我的努力達到了目標,有沒有資格摘取那顆璀璨奪目的明珠,須由歷史檢驗,個人說了不算——盡管我心心念念,盡管我自信滿滿。

       

      編輯:張曉芮

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